חידוש המלכות בישראל

שאלה

אבקש את חוו"ד כת"ר על הכתוב.

בברכה,

כבר בא

להלכה, מובא ב"חתם סופר" והרבי היה מביא את המקור הזה מידי פעם, שתמיד יש מציאות של משיח.

צריך להקדים, הרמב"ם הוא המקור ההלכתי היחיד לכל עניני המשיח.

פשוט משום שאף אחד אחר לא כתב על הנושא להלכה, או פסק נגדו.

לפי הרמב"ם, משיח וודאי הוא רק מי שעבר שני מבחנים:

בנה את המקדש,

וקיבץ את נדחי ישראל.

מה שאנחנו מחכים לו הוא ביאת המשיח.

ביאה משמעותה, כמו ביחסים בין איש ואישתו, חיבור ממשי,

ובענייננו זה חיבור בין עם ישראל ומלכו.

החידוש של הרבי בעניין זה בשנתו האחרונה (השנה האחרונה שהוא דיבר הייתה תשנ"א-נ"ב) שיש כבר מצב ביניים של גילוי המשיח.

הרב כשר, בביאורו על הלכות משיח להרמב"ם, אומר שמשה רבינו כשהתגלה, הוא לא התגלה לכל העם, אלא רק לאהרון ולכמה זקנים.

כנראה שזה מה שהרבי מתכוון בעניין גילוי המשיח.

הרבי היה ענק בתורה, כל כך הרבה חידוש בדבריו בכל עניין ובכל נושא, אבל, לענ"ד יש נקודה אחת, שמהווה את המסר שלו והחידוש שלו, כדלהלן.

(דרך אגב, הבעל שם טוב אמר שהוא בא לעולם רק כדי להבדיל בין עיקר וטפל, ולא לחדש שום חידוש, הרבי היה הבעש"ט של דורנו ).

הרבי אמר שיחה ובה הסביר שהוא עצמו נביא ועומד בקצה שלשלת של נבואה מהבעש"ט ועד הרבי הקודם.

המסר של הרבי כנביא הוא מוגבל וממוקד מאד.

הרבי מתחייב בנבואה שלו רק לנקודה אחת ויחידה.

(כך אומר לי ידידי דובר חב"ד בארץ, הרב מנחם ברוד שי')

וזוהי נבואתו של הרבי:

"הנה משיח בא וכבר בא."

זו שאלה עתיקה מאד וידועה: אימתי קץ הפלאות.

ידוע שכבר יעקב אבינו, ביקש לגלות את הקץ ונסתלקה ממנו הנבואה.

בלשון הזוהר העניין הזה נקרא: לבא לפומא לא גליא.

והנה בא הרבי ומטיל את כל כובד משקלו על העניין הזה ומודיע לנו בנבואה שהעסק נגמר. נקודה.

ומי שלא שומע לנביא, שהשם ישמור, כמובא ברמב"ם בהלכות יסודי התורה.

הרבי גם אמר שהמינוי של "דוד עבדי" כבר היה, והרבי חזר באותה שנה פעמים רבות על הפסוק "מצאתי דוד עבדי בשמן קדשי משחתיו."

כמובן, הרבי לא התכוון לעצמו.

הוא שם את עצמו במקום של הנביא מבשר הגאולה.

ואז,

הרבי לא השאיר אותנו בתיאוריות.

הוא אמר בדיוק מה צריך לעשות. יותר מזה, דבריו בכנס השלוחים האחרון שלו, בר"ח כסלו תשנ"ב, היו:

הדבר היחד שנותר בעבודת השליחות הוא לקבל פני משיח צדקנו בפו

תשובה