בפרשת השבוע אנו קוראים את איסורי אכילת הדם, שחומרתם גדולה ביותר – דין כרת. חומרת הדין נעוצה בכך שהדם הוא תשתית החיים של כל בעלי החיים. מכח חשיבות גדולה זו, התברר בעת המודרנית, ועם התקדמות אמצעי הרפואה, שניתן להעביר דם מאדם בריא למי שחסר לו דם זה, מסיבת מחלה או פציעה. כמובן שישנם כללים ברורים באשר לסוגי הדם, ולאופי קבלת התרומה, אולם, שאלת תרומות הדם העלתה גם בעיה הלכתית.
על פי רוב, הרפואה מתבססת על הקשר בין החולה לרופאו. הרופא, שמקבל שכר על עמלו, עושה מאמצים גדולים לרפא את החולה, בהתאם לכלים שמצויים בידיו. אולם, תרומות הדם מכניסות גורם נוסף לתהליך הריפוי – רצונם הטוב של האזרחים. על חובת הרופא לרפא את חוליו נכתב רבות, אולם, האם חובה על כל אדם לתרום דם? האם יש מצוה בתרומה כזו? האם ניתן לכפות על בן אדם לתרום סוג דם נדיר, שרק הוא יכול להעניק אותו?
לשאלות אלה התייחסו כמה מפוסקי זמנינו.
האדמו"ר מצאנז-קלויזנבורג, ר' יקותיאל יהודה הלברשטאם זצ"ל, התמודד עם שאלה זו בשו"ת
אולם, מי שתרם דם בשנים האחרונות יודע שב"ה, עם התקדמות מדע הרפואה, נוצרה הזדמנות להציל את חיי הזולת לא בסכנה, ח"ו, כי אם במחיר קל של אי נוחות זמנית, המתבטאת בחולשה, סחרחורת וכדומה. ביחס למציאות זו קובע האדמו"ר, שאכן מוטלת חובה על מי שיש בידיו להציל את חברו באמצעות תרומת דם נדירה זו (לדעה זו הצטרף גם הגר"ש ווזנר, עימו מתפלמס הציץ אליעזר, כמובא בהמשך).
מנגד עומד הציץ אליעזר (ר' אליעזר יהודה וולדינברג שליט"א), בחלק טז סימן כג מספרו, שרואה בתרומה לא חובה, כי אם מידת חסידות בלבד. גאון זה דורש ולומד את שיטתו מלשון הפסוקים בפרשתנו. מפורש בפרשה (ויקרא יז,יא): "כִּי נֶפֶשׁ הַבָּשָׂר בַּדָּם הִוא וַאֲנִי נְתַתִּיו לָכֶם עַל הַמִּזְבֵּחַ לְכַפֵּר עַל נַפְשֹׁתֵיכֶם כִּי הַדָּם הוּא בַּנֶּפֶשׁ יְכַפֵּר". ועל פסוק זה פירש רש"י: "כי נפש הבשר - של כל בריה, בדם היא תלויה". חז"ל דרשו מפסוק זה שרביעית דם היא שיעור חיותו של אדם. לפיכך, קובע הרב, אין שום אפשרות לחייב אף אדם לתרום למעלה מרביעית מדמו בעד אף מצוה, לבר מלשם הימלטות מאחת משלוש עבירות (עבודה זרה, גילוי עריות ושפיכות דמים). גם בשביל הצלת חולים אין עניין של שפיכות דמים, בשל העובדה שלא תורם הדם הוא המסכן את החולה, אלא הוא בשב ואל תעשה בלבד. לכן, אם אדם חפץ לוותר על לשד חייו – הוא רשאי לעשות זאת, כמובן לא באופן שיביא אותו לסכנה. אולם, פשוט לציץ אליעזר שאין לחייב לעשות כן.
יצויין שבהמשך התשובה מחמיר הרב עוד יותר בתרומת כדוריות דם, וטוען שמי שתורם תרומה כזו אינו אלא חסיד שוטה, שכן הוא מכניס עצמו בסכנה.
יש לציין שהתשובות הללו ניתנו לפני למעלה מעשרים שנה, ועם התקדמות הרפואה, ב"ה כל התרומות למיניהם הפכו כמעט לבלתי מזיקות לחלוטין. ואכן, הציבור הדתי מקפיד לעמוד בחזית התורמים למען הצלת חיים, ויהי לנס לעיני החברה הישראלית כולה, דווקא מתוך ההקשבה ל